Datasets:

oddadmix
/

easyocr_Qari-0.2-eval-tashkil

Modalities:

Image

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions

xet

Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet

Split (1)

train · 50 rows

image imagewidth (px) 707 707	text stringlengths 46 1.86k	prediction stringlengths 27 1.09k
	الْجُنُوبِ وَيَسْكُنُ الْوَجَعُ، وَذَلِكَ وَقْتُ الْهَلَاكِ، وَإِنَّمَا كَانَتْ مَخُوفَةً لِقُرْبِهَا مِنْ الْقَلْبِ وَالْكَبِدِ، وَمَنْ عَلَامَاتِهَا ضِيقُ النَّفَسِ وَالسُّعَالُ وَالْحُمَّى الْمُلَازِمَةُ وَالْوَجَعُ الْفَاحِشُ تَحْتَ	قت الهلاك وإنمًا ذلك الجنوب ويسكن الوجع من علاماتهًا كانت مخوفةً لقربها من القلب والكبد ضيق النًفس والسًعال والحمًى الملازمةً والوجع تًحت الفاحش
	لِأَنَّ كَسْبَ الْمُكَاتَبِ دَائِرٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَوْلَاهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِيهِ حَقُّ الْمِلْكِ	لأًنً كسب المكاتب دائرر بينه وبين مولاه لكلً واحد منهمًا فيه حق الملك
	أَلوى أَشَمُّ بَعِيدُ الشَوفِ مُنصَلِتٌ جَبِينُهُ مِثلُ ضَوءِ الشَمسِ يَتَّقِدُ	ألوى اشم بعيد الشوف مئصلت جبينه مثل ضوء
	عَلَى وُقُوعِ فَاحِشَةٍ بِهَا بِحَضْرَتِهِمْ كَانَتْ خَلْوَةً جَائِزَةً وَإِلَّا فَلَا ، ثُمَّ رَأَيْت فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ التَّصْرِيحَ بِهِ حَيْثُ قَالَ تَحِلُّ خَلْوَةُ جَمَاعَةٍ يَبْعُدُ تَوَاطُؤُهُمْ عَلَى الْفَاحِشَةِ لِنَحْوِ صَلَاحٍ أَوْ مُرُوءَةٍ بِامْرَأَةٍ لَكِنَّهُ حَكَاهُ فِي الْمَجْمُوعِ حِكَايَةَ الْأَوْجُهِ الضَّعِيفَةِ وَرَأَيْت بَعْضَهُمْ اعْتَمَدَ الْأَوَّلَ وَقَيَّدَهُ بِمَا إذَا قُطِعَ بِانْتِفَاءِ الرِّيبَةِ مِنْ جَانِبِهِ وَجَانِبِهَاالشَّرْحُ قَوْلُهُ : إنْ وَسِعَتْهُمَا الدَّارُ تَقْدِيمُ هَذَا الشَّرْطِ عَلَى قَوْلِهِ وَمُدَاخَلَتُهَا يَقْتَضِي عَدَمَ اعْتِبَارِهِ فِيهِ وَإِنْ أَطْلَقَ قَوْلَهُ السَّابِقَ لَكِنَّهَا مُتَّسِعَةٌ إلَخْ وَعِبَارَةُ الرَّوْضِ فَصْلٌ يَحْرُمُ عَلَى الزَّوْجِ وَلَوْ أَعْمَى كَمَا فِي شَرْحِهِ مُعَاشَرَةُ الْمُعْتَدَّةِ إلَّا فِي دَارٍ وَاسِعَةٍ مَعَ مَحْرَمٍ لَهَا مِنْ الرِّجَالِ أَوْ لَهُ مِنْ النِّسَاءِ أَوْ زَوْجَةٍ أَوْ جَارِيَةٍ وَيُكْرَهُ وَيُشْتَرَطُ فِي الْمَحْرَمِ تَمْيِيزٌ إلَخْ انْتَهَى قَالَ فِي شَرْحِهِ وَظَاهِرٌ أَنَّهُ يُعْتَبَرُ فِي الزَّوْجَةِ وَالْجَارِيَةِ أَنْ يَكُونَا ثِقَتَيْنِ أَخْذًا مِمَّا يَأْتِي وَيُحْتَمَلُ خِلَافُهُ فِي الزَّوْجَةِ لِمَا عِنْدَهَا مِنْ الْغَيْرَةِ وَالِاقْتِصَارِ عَلَى الْمُسَاكَنَةِ قَدْ يُفْهِمُ أَنَّ اتِّسَاعَ الدَّارِ إنَّمَا يُشْتَرَطُ فِي الْمُسَاكَنَةِ دُونَ مُجَرَّدِ الْمُدَاخَلَةِ وَنَحْوِهَا لَكِنْ فِي شَرْحِهِ زَادَ عَطْفَ الْمُدَاخَلَةِ عَلَى الْمُسَاكَنَةِ قَبْلَ الِاسْتِثْنَاءِ الْمَذْكُورِ قَوْلُهُ : بِامْرَأَتَيْنِ ثِقَتَيْنِ إلَخْ وَيَمْتَنِعُ خَلْوَةُ رَجُلٍ بِغَيْرِ ثِقَاتٍ وَإِنْ كَثُرْنَ شَرْحُ م ر قَوْلُهُ : وَمِنْهُ يُؤْخَذُ إلَخْ كَذَا شَرْحُ م	على وقوع فاحشة بهًا بحضرتهم كانت خلوةً جائزةً وإلًا به حيث قال مسلم ثمً رأيت في فلًا تًحل خلوة جماعة يبعدتواطوهم على آلفاحشة لنحو ع حكايةً صلاح أو مروءة بامرأة لكنًه حكاه في وًقيًده بمًا الأوجه الضعيفة ورأيت بعضهم اعتمدً جانبهاالشرح قوله إذا قطع بانتفاء الرًيبة من جانبه و هًذا الشرط على قوله ومداخلتها إن وسعتهمًا الدًار قوله السًابق لكنًهًا فيه وًإن عدمً متًسعة إلخ وعبارةً الرًأوض فصل يجرم علي ة المعتذة إلًا في دًار كًمًا في شرجه ولو واسعة مع محرم لهًا من الرًجال أو له من تمييز إلخ ويشترط في زوجة أو جارية ويكر جه وظاهر أنه يعتبر في الزوجة قال في والجارية أن يكونًا ثقتين أخذا ممًا يأتي ويًحتمل والاقتصار عًلى فى الزوجة لمًا عندهًا من الدًار إنًمًا يشترط في المساكنة قد يفهم أنً المساكنة دون مجرًد المداخلة ونحوها لكن في شرحه زاد عطف المدًاخلة على المساكنة قبل الاستثنًاء إلخ ويمتنع خلوةً رجل قوله : بامر أتين ثقات وإن كثرن شرح م ر قوله : ومنه يوخذ إلخ كذا التًصريح شرح المجمو الأًوًل تقديم أطلق يقتضي اعتبار الزوج اعمى معاشر النًساء المحرم انتهى خلافه الغيرة اتساع المذكور ثقتين بغير شرح م
	الْجَنَّةِ وَمَقْعَدٌ فِي النَّارِ فَإِنْ مَاتَ عَلَى الْإِيمَانِ وُضِعَ كَافِرٌ مَحَلَّ مَقْعَدِهِ فِي النَّارِ.قَوْلُهُ: قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَهُوَ أَيْ قَوْلُهُ وَلَا نَقَصَ عَدَدُك ظَاهِرُهُ أَنَّهُ دُعَاءٌ بِدَوَامِ الْكُفْرِ؛ لِأَنَّهُ دُعَاءٌ بِتَكْثِيرِ أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَمِنْ لَازِمِ كَثْرَتِهِمْ امْتِدَادُ بَقَائِهِمْ وَامْتِدَادُهُ مَعَ الْكُفْرِ فِيهِ دَوَامٌ لَهُ.قَوْلُهُ: بِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ مَا يَقْتَضِي إلَخْ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ كَثْرَةِ الْعَدَدِ بَقَاؤُهُمْ عَلَى الْكُفْرِ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ وَلَا نَقَصَ عَدَدُك يَصْدُقُ بِإِسْلَامِهِمْ، وَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَا يُسَنُّ تَعْزِيَةُ مُسْلِمٍ بِمُرْتَدٍّ أَوْ حَرْبِيٍّ بِخِلَافِ نَحْوِ مُحَارِبٍ أَوْ قَاطِعِ طَرِيقٍ وَزَانٍ مُحْصَنِ وَتَارِكِ الصَّلَاةِ وَإِنْ قُتِلَ حَدًّا، وَيَنْبَغِي لِلْمُعَزَّى إجَابَةُ التَّعْزِيَةِ بِنَحْوِ: جَزَاك اللَّهُ خَيْرًا، وَلَعَلَّهُمْ حَذَفُوهُ لِوُضُوحِهِ اه م رقَوْلُهُ: وَلَا يُدْفَنُ اثْنَانِ إلَخْ قَالَ شَيْخُنَا م ر: أَيْ يَحْرُمُ ذَلِكَ وَلَوْ مَعَ اتِّحَادِ الْجِنْسِ وَالْمَحْرَمِيَّةِ، وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ: يُكْرَهُ مُطْلَقًا وَكَلَامُ الشَّارِحِ لَا يُوَافِقُ وَاحِدًا مِنْهُمَا ق ل.قَوْلُهُ: ابْتِدَاءً وَأَمَّا دَوَامًا بِأَنْ يُدْفَنَ مَيِّتٌ عَلَى مَيِّتٍ، فَإِنْ كَانَ بَعْدَ بِلَى الْأَوَّلِ	وتاذئذم وامتاعمو ماو فولوة فتقرلء مالغمان غغذعاء بتن برمفل الثمةه نامره اقه ذعاء بدوام من العثه ذادر انه لابس وامتدا بمنكقل عندك لان قرله رلا ومن الأزم لائة لابزم مركثره العدد لسرى ادبه =رذارك الصلاء ابتداء بامر دوالكا بولأو بسعنا سرع لاهره ساو وا فتاووا انرناو مطفا دعلام رذل منت. دن ذان بد بإذ `
	عِلَاجٍ لَا يَحِلُّ لَهُ قَطْعُهَا فِي الْحَالَيْنِ ثُمَّ لَوْ سَرَى إلَى النَّفْسِ لَا يَضْمَنُ لِأَنَّ الْجِنَايَةَ كَانَتْ بِالْأَمْرِ وَإِنْ قَالَ لَهُ : اُقْتُلْنِي لَا يَحِلُّ لَهُ قَتْلُهُ فَإِنْ قَتَلَهُ لَا قِصَاصَ عَلَيْهِ لِلشُّبْهَةِ وَتَجِبُ الدِّيَةُ فِي مَالِهِ وَإِنْ قَالَ اُقْتُلْ عَبْدِي فَقَتَلَهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ ، وَالْحِجَامُ ، وَالْخِتَانُ ، وَالْبَزَّاغُ ، وَالْفِصَادُ عَلَيْهِمْ فِيمَا يَحْدُثُ مِنْ ذَلِكَ فِي النَّفْسِ إذَا كَانَ بِالْإِذْنِ .قَوْلُهُ : وَمَنْ شَجَّ رَجُلًا شَجَّةً فَاسْتَوْعَبَتْ الشَّجَّةُ مَا بَيْنَ قَرْنَيْهِ وَهِيَ لَا تَسْتَوْعِبُ مَا بَيْنَ قَرْنَيْ الشَّاجِّ فَالْمَشْجُوجُ بِالْخِيَارِ إنْ شَاءَ اقْتَصَّ بِمِقْدَارِ شَجَّتِهِ يَبْتَدِئُ مِنْ أَيْ الْجَانِبَيْنِ شَاءَ وَإِنْ شَاءَ أَخَذَ الْأَرْشَ كَامِلًا يَعْنِي يَأْخُذُ مِقْدَارَهَا طُولًا وَعَرْضًا وَكَذَا إذَا كَانَتْ الشَّجَّةُ لَا تَأْخُذُ مَا بَيْنَ قَرْنَيْ الْمَشْجُوجِ وَهِيَ تَأْخُذُ مَا بَيْنَ قَرْنَيْ الشَّاجِّ فَإِنَّهُ يُخَيَّرُ الْمَشْجُوجُ أَيْضًا إنْ شَاءَ أَخَذَ الْأَرْشَ وَإِنْ شَاءَ اقْتَصَّ قَدْرَ مَا بَيْنَ قَرْنَيْ الشَّاجِّ لَا يَزِيدُ عَلَيْهِ شَيْئًا لِأَنَّهُ يَتَعَذَّرُ الِاسْتِيفَاءُ كَامِلًا لِلتَّعَدِّي إلَى غَيْرِ حَقِّهِ وَإِنْ شَجَّهُ فِي مُقَدَّمِ الرَّأْسِ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَشُجَّهُ فِي مُؤَخِّرِهِ .قَوْلُهُ : وَلَا	لا يضمن لأًنً الجنايةً الحالين ثمً لو سرى إلى لايحل له ; كعالًاج عليه للشبهة وًإن قال له : اقتلنى لا يحل له قتله فإن قتله لًا ماله وإن قال أقتل عبدي فقتله لا يجب عليه شيء . والحجام آتجب الدية إذا كان عليهم فيما يحدث من ذلك في بوالبزامعغالة والفصادا والختان بالإذن قوله : ومن شج رجلًا شجة فاستوعبت الشجةً ما بين قرنيه وهى لا تًستوعب مًا بًين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار إن شاء اقتص بمقدار شبجته يبتدى من أي الجانبين شاء وإن شاءً اخذ الأرش كاملًا يعني ياخذ مقدًارها طولًا وعرضا وكذا إذا كانت الشجة لا تأخذ مابين قرنى المشجوج وهى تأخذ مًا بين قرنى الشاج أيضا إن شاءً أخذ الأرش وإن شاء اقتص قًدر مًا بين قرنى فإنه يخير إلى غًير حقه وإن شجه الشاج لايزيد عليه شينا لانه يتعذًر الاستيفاء كاملًا ليس له أن يشجه في مؤخره قوله : وًلا مقدم الراء قطعها فى النفس بالامر قصاص الفف المشحوج للتعذي
	تَعالوْا نُعِيدُ الوَصْلَ نحْنُ وَأَنْتُمُ فَلا رَأي مِنَّا عِنْدَ مَنْ دَامَ صَدُّهُ	تعالوًا نعيد الوًصل نحن وأنتم فلاراي منًا عندً من دًامً
	وَالثَّانِي وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْخَطَأُ بِسَبَبِ الصُّورَةِ أَنْ لَا يَكُونَ عَلَى هَيْئَةِ شَكْلٍ مِنَ الْأَشْكَالِ، أَوْ لَا يَكُونَ عَلَى ضَرْبٍ مِنَ الضُّرُوبِ الْمُنْتَجَةِ.ش مَبَادِئُ اللُّغَةِ، إِضَافَةُ الْمَبَادِئِ إِلَى اللُّغَةِ، إِضَافَةُ الشَّيْءِ إِلَى جِنْسِهِ فَيَكُونُ بِمَعْنَى مِنْ وَتَقْدِيرُهُ مَبَادِئُ مِنَ اللُّغَةِ .لَمَّا فَرَغَ مِنَ الْقَوَاعِدِ الْمَنْطِقِيَّةِ شَرَعَ فِيمَا يُسْتَمَدُّ مِنْهُ مِنَ اللُّغَةِ وَإِلَيْهِ أَشَارَ بِقَوْلِهِ: مَبَادِئُ اللُّغَةِ. وَلْنُقَدِّمْ قَبْلَ الشُّرُوعِ فِيهَا مُقَدِّمَةً.فَنَقُولُ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى الْإِنْسَانَ الْوَاحِدَ بِحَيْثُ لَا يَسْتَقِلُّ بِمَصَالِحِ مَعَاشِهِ، بَلْ يَحْتَاجُ إِلَى إِعَانَةِ غَيْرِهِ إِيَّاهُ، وَهِيَ إِنَّمَا تَتَيَسَّرُ إِذَا عَرَفَ صَاحِبُهُ مَا فِي نَفْسِهِ مِنَ الْحَاجَةِ بِطَرِيقٍ، كَإِشَارَاتٍ أَوْ أَمْثِلَةٍ أَوْ أَلْفَاظٍ تُوضَعُ بِإِزَاءِ الْمَقَاصِدِ، وَكَانَ اللَّفْظُ أَفْيَدَ لِأَنَّهُ وُجِدَ عِنْدَ الْحَاجَةِ وَعُدِمَ عِنْدَ عَدَمِهَا.وَلِأَنَّهُ أَعَمُّ إِذْ يُمْكِنُ أَنْ يُوضَعَ لِلْمَوْجُودِ وَالْمَعْدُومِ وَالشَّاهِدِ وَالْغَائِبِ وَالْمَعْقُولِ وَالْمَحْسُوسِ، بِخِلَافِ الْإِشَارَةِ وَالْمِثَالِ إِذْ لَا يُمْكِنُ الْإِشَارَةُ إِلَى الْمَعْقُولِ وَالْغَائِبِ وَالْمَعْدُومِ، وَلَا يَكُونُ لِكُلِّ شَيْءٍ مِثَالٌ.وَأَيْسَرُ لِأَنَّ الْأَلْفَاظَ	الصورة أن لًا يكون عًلى هيئة شكًل من الثًاني وهو أن يكون الخطا أو لايكون عًلًى ضرب من الضروب المنتجة ش مبادى اللًغة الالثأاكل وا إلى جنسه فيكون بمعنى من وتقديره إلى اللًغة إضافة اضافًةً شرع فيمًا يستمًد منه من اللًغة اعد مًبادى من اللًغة لمًا فرغ من القوً فيهًا مقدمةً فنقول : لمًا وًإليه أشار بقوله: مبادئ اللًغة ولنقدم قبًل خلق الله تعالًى الإنسان الواحد بحيث لا يستقل بمصالح معًاشه بًل يحتاج إلى إعانة غيره إياهء وًهى إنًما تتيسر إذا عرف صاحبه مًآ فى نفسه من الحاجًة بطريق كإشارات أو أمثلة أو ألفاظ توضع بإزاء المقاصد وكان اللفظ أفيد عدم عند عدمهًا ولأنه أعمً إذ يمكن أن يوضع لانًه وجدً عند الحاجة الغائب والمعقول والمحسوس بخلاف للمو جود وًلًا يكون لكلً والمثال إذ لايمكن الإشارة إلى المعقول والغائب شيء مثال وأيسر لأنً الألفاظ بسبب المبادى الشوء منطقية الشروع الإشارة الشامد المعدوم المعدوم .
	حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ حَدَّثَنَا كُرْدُوسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: لا يَرَى امْرِؤٌ مِنْ أَخِيهِ عَوْرَةً فَسَتَرَهَا إِلا سَتَرَهُ اللَّهُ وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ	اسطي كردوس بن ئ الحسين بن اإسحاق عن يزيد بن بن جعفر حدذثًنًا المعلًى بن عبد الرحمن حدًثنًا عبد الله عليه عًامر عن النبيً صلى عن أبي الخير عنً لايرى امًرو من أخيه عورةً فسترهًا الا ستره الله أبعل م بنيهب قالن وًأدخله الجنًةً التًستر حدًثنًا , محمد الحميد عقبة بن
	إِذَا الْمَرْءُ لَمْ يَمْلِكْ بَوَادِرَ وَهْمِهِ عَنِ الْقَوْلِ فِي مَا لَمْ يُفِدْ فَهْوَ أَحْمَقُ	إذا المزء لم بنيك بوابر ونببءن القول ئى مالم نذ نهر اخمق
	وَصَلَ الْمَاءُ بِنَفْسِهِ بِخِلَافِ النَّضْحِ وَنَحْوِهِ وَالْعَثَرِيُّ بِفَتْحِ الْمُثَلَّثَةِ وَقِيلَ بِإِسْكَانِهَا مَا سُقِيَ بِالسَّيْلِ الْجَارِي إلَيْهِ فِي حَفْرٍ وَتُسَمَّى الْحُفَرُ عَاثُورَاءَ لِتَعَثُّرِ الْمَارِّ بِهَا إذَا لَمْ يَعْلَمْهَا وَالْغَيْمُ الْمَطَرُ وَالسَّانِيَةُ وَالنَّاضِحُ مَا يُسْتَقَى عَلَيْهِ مِنْ بَعِيرٍ وَنَحْوِهِ وَالْأُنْثَى نَاضِحَةٌ وَكَذَا يَجِبُ عَلَيْهِ نِصْفُ الْعُشْرِ إنْ اشْتَرَى الْمَاءَ أَوْ غَصَبَهُ لِأَنَّهُ مَضْمُونٌ فِيهِمَا أَوْ اتَّهَبَهُ لِعِظَمِ الْمِنَّةِ فِيهِ وَكَمَا لَوْ عُلِفَتْ مَاشِيَتُهُ بِعَلَفٍ مَوْهُوبٍ.فَرْعٌ إذَا سُقِيَ الزَّرْعُ الْوَاحِدُ بِمَاءِ السَّمَاءِ وَالدَّوَالِيبِ مَثَلًا وَجَبَ إخْرَاجُ الزَّكَاةِ بِالْقِسْطِ لِظَاهِرِ الْأَخْبَارِ السَّابِقَةِ وَعَمَلًا بِوَاجِبِهِمَا فَإِنْ كَانَ النِّصْفُ أَيْ نِصْفُ السَّقْيِ بِهَذَا وَالنِّصْفُ بِهَذَا وَجَبَ ثَلَاثَةُ أَرْبَاعِ الْعُشْرِ أَوْ ثُلُثَاهُ بِمَاءِ السَّمَاءِ وَثُلُثُهُ بِالدُّولَابِ وَجَبَ خَمْسَةُ أَسْدَاسِ الْعُشْرِ وَفِي عَكْسِهِ ثُلُثَا الْعُشْرِ وَالْمُعْتَبَرُ فِي التَّقْسِيطِ نَفْعُ السَّقْيَاتِ بِاعْتِبَارِ الْمُدَّةِ وَلَوْ كَانَ السَّقْيُ الثَّانِي أَيْ الْآخَرُ أَكْثَرَ عَدَدًا لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ بِالسَّقْيِ وَرُبَّ سَقْيَةٍ أَنْفَعُ مِنْ سَقَيَاتٍ وَيُعَبَّرُ عَنْ هَذَا بِعَيْشِ الزَّرْعِ وَنَمَائِهِ فَلَوْ كَانَتْ الْمُدَّةُ مِنْ يَوْمِ الزَّرْعِ إلَى يَوْمِ الْإِدْرَاكِ ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ وَ احْتَاجَ	=بلبالكائها ماسفى بالسيل الجارى إليهلى المثدة غلثور الا لقمعر دصل الماء ببه بذلاب وال سنرى لماءأزة والساسغ اسموى عمالأ المار رتمى العلر دامعة ردا بب النماه والذرالبب الزرع الراد عت ماسسه وعظم لمنة ئي واكصالو السعي در كان الد حراح الركاؤ العثر نصن اجه بالئولايا واجب ثدء نلائه ارباع العسر ان الامز اغنر لسبات باغهار المدة ولوكان السى الذائىا ولى عكسه شا عذالائه الملصود بلسنى درب سمه اعع مآسبات وبعر ع مذابمش الزرع دنمانه فلوكانت المذا س بوم الزرع إلى بوم الإذراك نمابيه رذار
	بِالصَّدَقَةِ فَإِذَا كَانَتْ مِائَتَيْنِ فَفِيهَا أَرْبَعُ حِقَاقٍ أَوْ خَمْسُ بَنَاتِ لَبُونٍ أَيَّ السِّنِينَ وُجِدَتْ أُخِذَتْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَرَأَهُ مِنْ الْكِتَابِ، وَلَمْ يَذْكُرْ سَمَاعَهُ لَهُ عَنْ أَبِيهِ فِي جُمْلَةِ حَدِيثِ الْكِتَابِ وَقَطَعَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ بِالْجَدِيدِ، وَحُمِلَ الْقَدِيمُ عَلَى مَا إذَا لَمْ يُوجَدْ إلَّا الْحِقَاقُ. وَلَمْ يُصَرِّحْ فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا بِتَصْحِيحٍ وَاحِدٍ مِنْ الطَّرِيقَيْنِ وَصُحِّحَ طَرِيقُ الْقَوْلَيْنِ فِي الشَّرْحِ الصَّغِيرِ، وَشَرْحِ الْمُهَذَّبِ فَعَلَى الْقَدِيمِ إنْ وُجِدَتْ الْحِقَاقُ عِنْدَهُ بِصِفَةِ الْإِجْزَاءِ مِنْ غَيْرِ نَفَاسَةٍ لَمْ يَجُزْ غَيْرُهَا وَإِلَّا نَزَلَ مِنْهَا إلَى بَنَاتِ اللَّبُونِ أَوْ صَعِدَ إلَى الْجِذَاعِ مَعَ الْجُبْرَانِ.قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ. وَإِنْ شَاءَ اشْتَرَى الْحِقَاقَ. فَإِنْ وَجَدَ عَلَى الْمَذْهَبِ الْجَدِيدِ. بِمَالِهِ أَحَدَهُمَا أُخِذَ مِنْهُ كَمَا سَبَقَ فِي الْحَدِيثِ، سَوَاءٌ لَمْ يُوجَدْ مِنْ الْآخَرِ شَيْءٌ أَمْ وُجِدَ بَعْضُهُ إذْ النَّاقِصُ الْمَعْدُومُ. وَكَذَلِكَ الْمَعِيبُ وَلَوْ كَانَ الْآخَرُ أَنْفَعَ لِلْمَسَاكِينِ لَمْ يُكَلَّفْ تَحْصِيلَهُ. وَإِلَّا أَيْ وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ بِمَالِهِ أَحَدُهُمَا. فَلَهُ تَحْصِيلُ مَا	فيهًا أربع حقاق او خمس بنات لبون بالصدقة فاذا كانت أخذت رواه أبو داود وغيره عن سالم بن عبد الله بن السنين جملة أنه قرأه من الكتاب ولم يذكر سماعه له عن أبيه على مًا وقطع بعض الأًصحاب بالجديد وحمل حًديث إلًا الحقاق ولم يصرح في الرًوضة إذا لم الصغير . واحد من الطريقين وًصحح طريق القولين في إن وجدت الحقاق عنده بصفة الإجزاء وًشرح المهذب فعلًى من غير نفاسة لم يجز غيرهًا وإلا نزل منهًا إلى بنات اللًبون او المهذب وإن شاءً مع الجبران قال في صعدً اشترى الحقاق فإن وًجدً على المذهب الجديد بماله أحدهمًا اخذ منه شيء أم وجدً بعضه الحديث سوًاءً لم يوجد من كمًا سبق لم كذلك المعيب ولو كان الاخر أنفعً إذ الناقص بمًاله أحدهمًا فله تًحصيل ًمًا يكلًف تحصيله وًإلًا اي وًإن لم مائتين وجدًت عمر القًديم الكتاب كأًصلها بتصحيح يو جد الشرح القًديم الجذاع , شرح الاخر للمساكين المعدوم : يوجد
	ما كُلُّ زَلَّةِ صاحِبٍ أَغدو لَها أَتَوَثَّبُ	لها أتوثًب ماكل زلة صاحب اعدر
	الْآخَرِ ، وَصَبِيَّانِ أَوْ مَجْنُونَانِ كَكَامِلَيْنِ ، وَقِيلَ إنْ أَرْكَبَهُمَا الْوَلِيُّ تَعَلَّقَ بِهِ الضَّمَانُ ، وَلَوْ أَرْكَبَهُمَا أَجْنَبِيٌّ ضَمِنَهُمَا وَدَابَّتَيْهِمَا .الشَّرْحُ وَإِنْ قَصَدَا جَمِيعًا الِاصْطِدَامَ فَنِصْفُهَا مُغَلَّظَةٌ عَلَى عَاقِلَةِ كُلٍّ مِنْهُمَا لِوَرَثَةِ الْآخَرِ .أَمَّا كَوْنُهَا نِصْفَ دِيَةٍ فَلِمَا مَرَّ .وَأَمَّا كَوْنُهَا مُغَلَّظَةً عَلَى الْعَاقِلَةِ فَلِأَنَّ الْقَتْلَ حِينَئِذٍ شِبْهُ عَمْدٍ ؛ لِأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّ الِاصْطِدَامَ لَا يُفْضِي إلَى الْمَوْتِ فَلَا يَتَحَقَّقُ فِيهِ الْعَمْدُ الْمَحْضُ وَلِذَلِكَ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْقِصَاصُ إذَا مَاتَ أَحَدُهُمَا دُونَ الْآخَرِ أَوْ قَصَدَ أَحَدُهُمَا الِاصْطِدَامَ دُونَ الْآخَرِ وَمَاتَا فَلِكُلٍّ مِنْهُمَا حُكْمُهُ مِنْ التَّخْفِيفِ وَالتَّغْلِيظِ .تَنْبِيهٌ : مَحَلُّ ذَلِكَ مَا إذَا لَمْ تَكُنْ إحْدَى الدَّابَّتَيْنِ ضَعِيفَةً بِحَيْثُ يُقْطَعُ بِأَنَّهُ لَا أَثَرَ لِحَرَكَتِهَا ، فَإِنْ كَانَتْ كَذَلِكَ لَمْ يَتَعَلَّقْ بِحَرَكَتِهَا حُكْمٌ كَغَرْزِ الْإِبْرَةِ فِي جِلْدَةِ الْعَقِبِ مَعَ الْجِرَاحَاتِ الْعَظِيمَةِ ، نَقَلَهُ فِي الرَّوْضَةِ عَنْ الْإِمَامِ وَأَقَرَّهُ ، وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ ، وَلَا يُنَافِيهِ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ سَوَاءٌ أَكَانَ أَحَدُ الرَّاكِبَيْنِ عَلَى فِيلٍ وَالْآخَرُ عَلَى كَبْشٍ لِأَنَّا لَا نَقْطَعُ بِأَنَّهُ لَا أَثَرَ لِحَرَكَةِ الْكَبْشِ مَعَ حَرَكَةِ الْفِيلِ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ يَأْتِي فِي الْمَاشِيَيْنِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَغَيْرُهُ وَالصَّحِيحُ أَنَّ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا فِي تَرِكَتِهِ كَفَّارَتَيْنِ إحْدَاهُمَا لِقَتْلِ نَفْسِهِ وَالْأُخْرَى لِقَتْلِ صَاحِبِهِ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي إهْلَاكِ نَفْسَيْنِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْكَفَّارَةَ لَا تَتَجَزَّأُ ، وَأَنَّ قَاتِلَ نَفْسِهِ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَهُوَ الْأَظْهَرُ .وَالثَّانِي عَلَى كُلٍّ كَفَّارَةٌ بِنَاءً عَلَى أَنَّهَا تَتَجَزَّأُ وَإِنْ مَاتَا مَعَ مَرْكُوبَيْهِمَا	. وًصبيان أو مجنونان ككاملين وقيل إن اركبهما الولى تعلق به الضمان ولو اركبهما أجنبي ضمنهما ودابتيهما الشرح وإن قصدا جميعًا الاصطدام فنصفها مغلظةً على عاقلة كل منهما لورثة الاخر اما كونها نصف دية فلما مر وأما كونها مغلظةً على العاقلة فلان الفنًل حيفنذ شبه عمد : لان الغالب أن الاصطدًام لا إلى الموت فلا بتحفق فيه العمد المحص ولذلك لابتعلق به القصاص إذا مات أحدهما دون الاخر او قصد أحدهمًا الاصطدام دون الاخر وماتا فلكل منهمًا حكمه من الذابتين ضعيفة بحيث محل ذلك ما إذا لم تكن التخمبف والتغلط تنبية جلدة فإن كانث كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الإبرة فبي بائه لا أثر لحركتها نقله فى الروضة عن الإمام وأقره ء وجزم به ابن الجراحات العظيمة العنب رضى الله تعالى عنه سواءً اكان احد الراكبين . ولا يذافيه قول الملام فيل والاخر على كبش لانا لانفطع بانه لا ائر لحركة وغبينا على كًل منهمًا ذلك يأتى في الماشيين كما قاله ابنإ الرفعة وغيره والصحيح كفارتين إحداهما لفتل نفبه والأخرى لفتل صاحبه لاشتراكهما فى إهلاك نفسن بناء على آن الكفارة لا تتجزا وان قاتل نفسه عليه كفارةً وهو والثانى على كل كفارةً بناءً على انها تتجرا وإن ماثا مع مركوبيهما الاخر احدى الشافعى اليل الكبس اح علرخة فى تركنه الاظهر
	حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ السَّلَمِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَ: ثَنَا الْجَرَّاحُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَ: نا النَّضْرُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ هِلَالٍ الْبَارِقِيُّ قَالَ: نا صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: عُدْتَ الْيَوْمَ مَرِيضًا؟ قَالَ: لَا قَالَ: تَصَدَّقْتَ بِصَدَقَةٍ؟ قَالَ: لَا قَالَ: فَصَلَّيْتَ عَلَى جِنَازَةٍ؟ قَالَ: لَا قَالَ: فَأَصَبْتَ مِنْ أَهْلِكَ؟ قَالَ: لَا قَالَ: فَأَصِبْ مِنْهُمْ، فَإِنَّهَا مِنْكَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً ، وَذَلِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ صَخْرَةَ بْنِ جُوَيْرِيَةَ إِلَّا النَّضْرُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ هِلَالٍ، تَفَرَّدَ بِهِ الْجَرَّاحُ بْنُ مُجَالِدٍ، وَلَمْ يَرْوِهِ عَنْ نَافِعٍ إِلَّا صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ، وَلَا يُرْوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ	ي حدًثنًا محمًد بن عبد قال : ثنًا الجرًاح بن مخلد قال : نا النًضر بن _قي قال : نا صخر بن بن هلال أنة النًبيً جويريًةًا عن نافع عن ابن الله عليه وسًلًم سأًل رجلًا من أصحًابه فقال : عدت اليوم مريضًا؟ قال : لا قال : تصدًقت بصدقًة؟ قال لا قال : فصلًيت على جنازة؟ قال : لا قال : فأًصبت من أهلك ؟ صدقةً فإنًهًا منك قال : فًأًصب وذلك يًوم الجمعة لم برو هذا الحديث عن بن صخرةً بن جويريةً إلًا النًضر بن ولم يًروه هلال تفرًد به الجرًاح بن عن نًافع إلًا صخر بن جويريةً ولا يروى عن إلًا بهًذا الإسناد ابن البصر السًلمي السًلام البارة عاصم عمر , قال : منهم عليهم عاصم مجالد عمر
	التَّوَارُثُ بَيْنَهُمَا وَلَا نَفَقَةَ عَلَى الْأَبِ ؛ لِأَنَّ النَّفْيَ بِاللِّعَانِ ثَبَتَ شَرْعًا بِخِلَافِ الْأَصْلِ بِنَاءً عَلَى زَعْمِهِ وَظَنِّهِ مَعَ كَوْنِهِ مَوْلُودًا عَلَى فِرَاشِهِ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ فَلَا يَظْهَرُ فِي حَقِّ سَائِرِ الْأَحْكَامِ ا ه .وَيُزَادُ السَّابِعُ أَنْ يَكُونَ النِّكَاحُ صَحِيحًا فَلَا لِعَانَ بِالْقَذْفِ بِنَفْيِ الْوَلَدِ فِي النِّكَاحِ الْفَاسِدِ وَالْوَطْءِ بِشُبْهَةٍ وَلَا يَنْتَفِي النَّسَبُ وَقُيِّدَ بِالزَّوْجِيَّةِ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ نَفَى نَسَبَ وَلَدِ أُمِّ الْوَلَدِ فَإِنَّهُ يَنْتَفِي بِمُجَرَّدِ قَوْلِهِ بِلَا لِعَانٍ وَيُزَادُ الثَّامِنُ أَنْ يَكُونَ الْعُلُوقُ فِي حَالٍ يَجْرِيفِيهِ اللِّعَانُ حَتَّى لَوْ عَلِقَ وَهِيَ كَافِرَةٌ لَا يَنْتَفِي .الشَّرْحُ قَوْلُهُ : وَلَوْ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا بَعْدَ لِعَانِ الزَّوْجِ إلَخْ اسْتَشْكَلَهُ فِي النَّهْرِ ثُمَّ أَجَابَ بِأَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ أَنَّهُ قَضَى فِي الثَّانِي فِي فَصْلٍ مُجْتَهَدٍ فِيهِ فَيَنْفُذُ ؛ لِأَنَّ الشَّافِعِيَّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَائِلٌ بِوُقُوعِ الْفُرْقَةِ بِلِعَانِ الزَّوْجِ فَقَطْ بِخِلَافِهِ فِي الْأَوَّلِ وَعَلَى هَذَا فَيَجِبُ أَنْ يُقَيَّدَ الْقَاضِي بِالْمُجْتَهِدِ ا ه .وَالْمُجْتَهِدُ غَيْرُ قَيْدٍ ؛ لِأَنَّ مُقَلِّدَ الشَّافِعِيِّ مِثْلُهُ كَمَا لَا يَخْفَى	ثبت شرعًا بخلاف الأًصل بناءً على التًوارث بينهما ولًا نفقة على الأًب ; لأنً النًفى غمه وظنهً مع كونه مولودًا على فراشه وقذ قال النبى صلى اته عليه وسلم الوًلد للفراش فلا فلاًهعان نائ نسب رلد أنلنكب واليكابالزوجيةا فلأذعان باس نم فنى الخقفاح الفم ا وخنوط بسشبزاد الستنغواز الظلذ دل يجرينيه بمجرد قوله بلالعان ويًزاذ الثامن ان يكون العلوق فى الرلد فأثة يتنلى لعان الزوج إلخ ققضي وفلو الثأاقي فني فاصعد لعجن اد فيوه النقانع حتفى األنفرفنم جاجابانة ينعننان بئال آنة فضم فتط بخلاذه فينفذ ; لآن الشافعى رضى ائئه تعالى عثه قائن بوقوع الفرقة بلعان الززج بالمجتهدا٥ والمجتهد غير قيد آ لأن مقلد الشافعي الأوًل وعلى هذا فيجب أن يقيد مقله كما لا يخفى باللعان ; استشكله فى الانى
	الْأَزْمِنَةِ فَلَا يُقَالُ يُمْكِنُهُ أَنْ يَصْطَفَّ مَعَ الْإِمَامِ فَلَا يَكُونُ مُنْفَرِدًا اه. ح ل قَوْلُهُ أَيْضًا، وَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَا يَجُرُّ أَحَدًا إلَخْ هَذَا شَرْطٌ أَوَّلُ، وَبَقِيَ شَرْطَانِ لَمْ يَذْكُرْهُمَا الشَّارِحُ.وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر، وَمَحَلُّ ذَلِكَ إذَا جَوَّزَ مُوَافَقَتَهُ لَهُ، وَإِلَّا فَلَا جَرَّ بَلْ يَمْتَنِعُ لِخَوْفِ الْفِتْنَةِ، وَأَنْ يَكُون حُرًّا لِئَلَّا يَدْخُلَ غَيْرُهُ فِي ضَمَانِهِ بِالِاسْتِيلَاءِ عَلَيْهِ حَتَّى لَوْ جَرَّهُ ظَانًّا حُرِّيَّتَهُ فَتَبَيَّنَ كَوْنَهُ رَقِيقًا دَخَلَ فِي ضَمَانِهِ، وَأَنْ يَكُونَ الصَّفُّ أَكْثَرَ مِنْ اثْنَيْنِ إلَخْ انْتَهَتْ.وَقَوْلُهُ بِالِاسْتِيلَاءِ عَلَيْهِ مِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَّهُ لَوْ أَمْكَنَهُ جَرُّهُ بِحَيْثُ لَا يَدْخُلُ فِي ضَمَانِهِ كَأَنْ يَمَسَّهُ فَيَتَأَخَّرَ بِدُونِ قَبْضِ شَيْءٍ مِنْ أَجْزَائِهِ فَإِنَّهُ يَجُرُّهُ، وَلَا يَخْفَى دُخُولُهُ فِي ضَمَانِهِ حَيْثُ قَبَضَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَجْزَائِهِ اه. ح ل قَوْلُهُ نَعَمْ إنْ أَمْكَنَهُ إلَخْ وَالْخَرْقُ فِي الْأُولَى أَفْضَلُ مِنْ الْجَرِّ فِي الثَّانِيَةِ اه. شَرْحُ م ر قَوْلُهُ لِيَصْطَفَّ مَعَ الْإِمَامِ أَيْ وَلَيْسَ هُوَ صَفًّا مُسْتَقِلًّا حَتَّى يَكُونَ صَفًّا أَوَّلَ، وَكَتَبَ أَيْضًا، وَلَوْ أَمْكَنَهُ أَيْضًا أَنْ	مًع الإمام فلا يكون منفردًا اه ح ل فوله ايضاء وظاهر أنه لا الأًزمنة فلا يقال يمكنه أن ومحل ذلك إذا يجر أحدًا الخ هذا شرطً آول وبقى شرطان لم يذكر همًا الشارح وعبارة شرح م رء وًأن يكون حرًا لئلا يذخل غيره في ضمانه جوًز موافقته لهء وإلًا فلا جر بل يمتنع لخوف بالاستيلاء عليه حتًى لو جره ظانًا حريته فتبين كونه رقيفًا دخل فى ضمانه وأن يكون الصفف أكثر أنه لو أمكنه جره بحيث لا يدخل في ضمانه عليه الفي انتر بد ون قب بلاستبلامر من اثتبن ضماذه حيث دخوله فى جز اباه بذرن كان يمسه الثانية أفضل من الجرً في كفالج ورلفذزق نبوفم ذنوا من اجزابه اه مستفلاً حتًى يكون صفًا أوًل وكتب شرح م ر قوله ليصطفف مع ولو أمكنه قبض حل فوله
	لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِى لْأَلْبَبِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ لَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ	عبرةً لًأولى لألبب مًا كًان لقد كًان فى حديثًا يفترى ولكن تصديق لًذى بين يديه وتفصيل كل شىء وهدًى ورحمةً لًقوم يومنون قصصهم
	أَوْ بَعْضُهَا لِزِينَةٍ وَبَعْضُهَا لِحَاجَةٍ فَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُهُ وَاِتِّخَاذُهُ وَإِنَّمَا حَرُمَتْ ضَبَّةُ الذَّهَبِ مُطْلَقًا لِأَنَّ الْخُيَلَاءَ فِيهِ أَشَدُّ مِنْ الْفِضَّةِ وَخَالَفَ الرَّافِعِيُّ فَسَوَّى بَيْنَهُمَا فِي التَّفْصِيلِ وَلَا تُشْكِلُ حُرْمَةُ اسْتِعْمَالِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ بِحِلِّ الِاسْتِنْجَاءِ بِهِمَا لِأَنَّ الْكَلَامَ ثَمَّ فِي قِطْعَةِ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ لَا فِيمَا طُبِعَ أَوْ هُيِّئَ مِنْهُمَا لِذَلِكَ كَالْإِنَاءِ الْمُهَيَّأِ مِنْهُمَا كَبِيرَةٌ لِزِينَةٍ كَبِيرَةٌ بَعْضُهَا لِزِينَةٍ وَبَعْضُهَا لِحَاجَةٍ وَهِيَ فِي هَذَيْنِ حَرَامٌ صَغِيرَةٌ لِزِينَةٍ صَغِيرَةٌ بَعْضُهَا لِزِينَةٍ وَبَعْضُهَا لِحَاجَةٍ كَبِيرَةٌ كُلُّهَا لِحَاجَةٍ وَهِيَ مَكْرُوهَةٌ فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ صَغِيرَةٌ كُلُّهَا لِحَاجَةٍ لَا حُرْمَةَ فِيهَا وَلَا كَرَاهَةَ بَلْ هِيَ مُبَاحَةٌ اه بِرْمَاوِيٌّ وَقَوْلُهُ بَعْدُ: فَإِنْ شَكَّ فِي الْكِبَرِ فَالْأَصْلُ الْإِبَاحَةُ تَحْتَهُ صُوَرٌ لِأَنَّهُ إذَا شَكَّ فِي الْكِبَرِ وَالصِّغَرِ تَارَةً يَعْلَمُ كَوْنَهَا لِزِينَةٍ أَوْ بَعْضَهَا لِزِينَةٍ وَبَعْضَهَا لِحَاجَةٍ فَيَحْكُمُ بِالْكَرَاهَةِ فِيهِمَا لِأَنَّ الشَّكَّ إنَّمَا أَسْقَطَ الْحُرْمَةَ وَأَمَّا إذَا عَلِمَ كَوْنَهَا لِحَاجَةٍ فَلَا حُرْمَةَ وَلَا كَرَاهَةَ وَكَذَلِكَ إذَا شَكَّ هَلْ هِيَ لِلزِّينَةِ أَوْ لِلْحَاجَةِ فَتَارَةً يُعْلَمُ الْكِبَرُ فَتُكْرَهُ وَتَارَةً يُعْلَمُ الصِّغَرُ فَلَا حُرْمَةَ	مطلعًا لان العيلاء فبه اسد ضبة بعضها لزينه الصهبعر الاستداء تثكن خزمة انتنمل الذمب دند الرا الدك كالإناء المبيا منهما كبيرة لرينًة فيسا طبع كصبا لزيئه وبعضبا لدحه دين بعضبا لزيئة حزمة فيها رلا كرائة بلمى باعة كلبا لعاجة الملاثة مغرو كلبا لداجة تارة بنلن لائ الفناذ إنماا الطالعامة وامارذاا فالاصل الإباحة نحئه صور السنك لزيئة وبعضها لداحة فيحكم بتكرادة ليبمالان نبا لزبة غزمة رلا كرامة ركذلك إذانك مل مى للزبنة از للماجة فنارة بنلم الكبز ثثعرء رذارة بنلم الدب عرمت لذام نم برموئ وفزلة رنذ
	أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ .	أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون
	مِنْ اللّيْلِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ فَأَخَذَهُ أَبَاهُ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ فَانْطَلَقَ بِهِ .أَمْرُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو وَفِدَاؤُهُ قَالَ : ثُمّ بَعَثَتْ قُرَيْشٌ فِي فِدَاءِ الْأُسَارَى ، فَقَدِمَ مِكْرَزُ بْنُ حَفْصِ بْنِ الْأَخْيَفِ فِي فِدَاءِ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو ، وَكَانَ الّذِي أَسَرَهُ مَالِكُ بْنُ الدّخْشُمِ ، أَخُو بَنِي سَالِمِ بْنِ عَوْفٍ فَقَالَأَسَرْت سُهَيْلًا فَلَا أَبْتَغِي ... أَسِيرًا بِهِ مِنْ جَمِيعِ الْأُمَمِوَخِنْدِفُ تَعْلَمُ أَنّ الْفَتَى ... فَتَاهَا سُهَيْلٌ إذَا يُظَلّمْضَرَبْت بِذِي الشّفْرِ حَتّى انْثَنَى ... وَأَكْرَهْت نَفْسِي عَلَى ذِي الْعَلَمِوَكَانَ سُهَيْلٌ رَجُلًا أَعْلَمَ مِنْ شَفَتِهِ السّفْلَى . قَالَ ابْنُ هِشَامٍ : وَبَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالشّعْرِ يُنْكِرُ هَذَا الشّعْرَ لِمَالِك بْنِ الدّخْشُمِ . ص قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَحَدّثَنِي مُحَمّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ أَخُو بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيّ : أَنّ عُمَرَ بْنَ الْخَطّابِ قَالَ لِرَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَا رَسُولَ اللّهِ دَعْنِي أَنْزِعْ ثَنِيّتَيْ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو ، وَيَدْلَعْ لِسَانُهُ فَلَا يَقُومُ عَلَيْك خَطِيبًا فِي مَوْطِنٍ أَبَدًا ، قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ لَا أُمَثّلُ بِهِ فَيُمَثّلُ اللّهُ	أمر سهيل بن عفرو وفداؤه قال : تم المدينة فاخذه اباه بأربعة الاف درهم فانطلق من عمرر . ركان بعثت قريش في فداء الاسارى . فقدم مكرز بن حفص بن اسيرا به من الذي اسره مالك بن الذخشم . اخو بنى سالم بن عوفب ففالاسرت سهيلًا فلا ابتغى فتاها سهبل إذا يظلمضربت بذي الثفر حثى انشى جميع الأمموخندف تعلم ان الفتى . قال ابن شام : وبعض أهل احفلم السرخف مذاو لمعكل ب الاخخلد صا يفظالن ض اسحاقي عمرو بن قال ابن إسداق : وحذثنى سحمذ بالشعر ينكر هذا الشعر لمالك بن الدخث عليه رسلم يا رسول عامر بن لؤني : أن عمر بن الخطاب فال لرسول الو صلى اله عطاء قل فذة عليك خطييا فى موطن ابدا ويذلع لسانه فلا يقولم . الله دعنى انزغ ئنيتى سببل بن به فبمث آللء لامارمثل رسول ابله صلى الله عليه الاخيف فى فداء سهيل بن اخو بنى
	فِي اَلْإِيمَانِ بِالنَّظَرِ إِلَى اَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّقَالَ مُحَمَّدٌ: وَمِنْ قَوْلِ أَهْلِ اَلسُّنَّةِ: إِنَّ اَلْمُؤْمِنِينَ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ وَأَنَّهُ يَحْتَجِبُ عَنْ اَلْكُفَّارِ وَالْمُشْرِكِينَ فَلَا يَرَوْنَهُ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَقَالَ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌإِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ وَقَالَ: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ فَسُبْحَانَ مَنْ لَا تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ اَلْأَبْصَارَ وَهُوَ اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ	في الإيمان بالنًظر إلى اثًه عز وجلقال محمًد: ومن قول أهل السًنًة: إن المومنين يرون ربهم في الآخرة وانه يحتجب عن الكفار والمشركين فلا يرونه وقال عزً وجل للًذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقال : وجوهً يًومئذ ناضرةالى ربًهًا ناظرةً وقال : لمحجوبون فسبحان من لا تدركه الأبًصار وهو يدرك ورابلطيفمأذ كلًا إنهم عن الخبير الابًصار وًهو
	يَطْحَنُ لَهُ فِيهَا دَقِيقَهُ ، وَأَمَّا لَوْ اسْتَأْجَرَ إنْسَانٌ الطَّاحُونَ لِيَطْحَنَ فِيهَا لِلنَّاسِ أَوْ لِنَفْسِهِ كَانَ النَّقْشُ عِنْدَ عَدَمِ الْعُرْفِ عَلَى صَاحِبِهَا لَا عَلَى صَاحِبِ الدَّقِيقِ وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ عِنْدَ عَدَمِ الْعُرْفِ النَّقْشُ لَازِمٌ لِرَبِّ الرَّحَى سَوَاءٌ كَانَ هُوَ صَاحِبَ الدَّقِيقِ بِأَنْ اسْتَأْجَرَ مَنْ يَطْحَنُ لَهُ عَلَيْهَا أَوْ كَانَ الدَّقِيقُ لِغَيْرِهِ بِأَنْ آجَرَهَا لِرَبِّ الدَّقِيقِ . قَوْلُهُ : أَصْغَرَ مِنْهَا أَيْ ، وَهُوَ الْمُسَمَّى عِنْدَ التَّرَّاسِينَ نَمَّارِيَّةٌ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ وَالْيَاءِ قَوْلُهُ : عَلَى الْمَذْهَبِ أَيْ مَذْهَبِ الْمُدَوَّنَةِ خِلَافًا لِظَاهِرِ الْمُصَنِّفِ مِنْ أَنَّهُ عَلَى الْمُكْتَرِي الَّذِي اكْتَرَى الدَّابَّةَ قَوْلُهُ : وَهُوَ أَنَّهُ أَيْ الرَّبَّ فِي الْأَوَّلِ مُكْتَرٍ ؛ لِأَنَّ صَاحِبَ الثَّوْبِ اكْتَرَى الْخَيَّاطَ وَصَاحِبَ الْجِدَارِ اكْتَرَى الْبَنَّاءَ وَرَبَّ الرَّحَى مُكْتَرٍ ، وَمُسْتَأْجِرٌ لِمَنْ يَطْحَنُ لَهُ قَمْحَهُ عَلَى رَحَاهُ . وَ عُمِلَ بِالْعُرْفِ فِي أَحْوَالِ السَّيْرِ وَالْمَنَازِلِ وَقَدْرِ الْإِقَامَةِ بِهَا وَالْمَعَالِيقِ جَمْعُ مُعْلُوقٍ بِضَمِّ الْمِيمِ كَعُصْفُورٍ وَعَصَافِيرَ أَيْ مَا يَحْتَاجُ لَهُ الْمُسَافِرُ مِنْ نَحْوِ سَمْنٍ وَزَيْتٍ وَعَسَلٍ وَالزَّامِلَةِ مَا يَحْمِلُ فِيهِ الْمُسَافِرُ حَاجَتَهُ مِنْ خُرْجٍ وَنَحْوِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عُرْفٌ وَجَبَ التَّعْيِينُ فِي السَّيْرِ وَالْمَنَازِلِ ، وَإِلَّا فُسِخَ الْكِرَاءُ ، وَأَمَّا فِي الْمَعَالِيقِ وَالزَّامِلَةِ فَلَا يُفْسَخُ ، وَلَا يَلْزَمُ الْمُكْرِيَ حَمْلُهَا وَ	أو لنًفسه كانً ليطحن فيهًا بطحن له فيها دقيقه وأمًا لو استًاجر إنسان النقش عند عدًم العرف على صاحبها لا على صاحب الدقيق وًالحاصل العرف النًقش لازم لرب الرحى سواءً كان هو صاحب الدًقيق بان استأجر من يطحن قوله : أصغًر منها أي . وهو له عليهًا أو كان الدقيق لغيره بان آجرها لرب المسمًى عندً الترً اسين نمًاريةً بتشديد الميم واليًاء قوله : على المذهب أي مذهب المدونة المصنف من أنه على المكتري الذي اكترى الدابًة قوله : وهو انه أي خلافا ; لان صاحب الثوب اكترى الخياط وصاحب الجدار اكترى اأخبناة ورابم الزنغصب دًرب الزحى مكتر . ومستاجر لمن يطحن له قمحه على رحاه وً عيل بالعرف الإقامة بها والمعاليق جمع معلوق بضم الميم كعصفور السير وًالمنازل سمن وًزيت وعسل والزاملة مًا يحمل فيه من نحو أي سا يحتاج له المسافر فى السير وًالمنازل الغمنافير اجت مانخخاجج ونجرها فإنلم نخل عزن وزبجب ; والزاملة فلا يفسخ . ولا يلزم المكري حملها و وًإلا فسخ الكراء . وًامًا فى للناب ن ا الطاحون الذقيق وقذر احوال التعيين المعالق
	فِي الْأَدْعِيَة الْمُتَعَلّقَة بِالْجِهَادِرَوَاهُ الْجَمَاعَة إِلَّا البُخَارِيّ	في الأًذعية المتعلقة بالجهادرواه الجماعة البًخاري
	وَغَيْرَهُ، فَهُوَ يَمِينٌ فِيهِ كَفَّارَتُهَا وَهَذَا مَذْهَبُ أبي حنيفة.الْمَذْهَبُ الْخَامِسُ: أَنَّهُ إِنْ نَوَى بِهِ الطَّلَاقَ، كَانَ طَلَاقًا، وَيَقَعُ مَا نَوَاهُ فَإِنْ	هب الخالس : افه إن نوى به الطلاقء كان طلاقاء ويقع مافواه فإل وعغرهء تهز زبين فيب كثارثها ومذا مذمب
	فُوَهَ مَدِينَةٌ، مَدِينَةٌ مِصْرِيَّةٌ. فُوَهَ مَرْكَزٌ، مَرْكَزٌ مِصْرِيٌّ. فُوَّةٌ نَبَاتٌ.	مصري . فوةً نبات . مدينً .
	حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ	السماء فتحطفه الطير أو تهوى به الريح حنفاء له غبر مشركين به ومن بشرك باله فكائما خر جل ال باث اعن اخرى الثلواب لاعم فيما مذالع إلىا; مكان سحيق ذلك ومن بعظم شعائر آلببت العتبق ولغل أمة حعلًنا منسكا ليذكروا اسم ائه على ما رزقهم من بهيمه الآنعام فالهكم اله واحد الصلاء الذين إذا ذكر اللذ وحلت طونهم والصابرين على ما اصاهم ذدا اثدلكم فيهاحبر فذكررا اسم انه عليها والبدن حعلناها لكم من شعائر دمنا منها وأطعموا الدائع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم رجبث حنرببا ومنارزنان ثرأا النننبن مران تسكررن
	حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَإِنَّ اللَّهَ يُطْعِمُهُمْ وَيَسْقِيهِمْ .	حدثنا محمدبن عد اله ين تمير حدثنًا بكر بن يونس بن بكير عن موسى بن على بن رباح عن ابيه عن عبة بن علبر والشراب فاناءه بطعسم ويسنبهم الجهنى قل قل رسول انه صلى انه عليه وسلم لاتكرهوا مرصاكم على الدعام
	فِي أَخْذِهِ ذُلِّي وَعِزَّهُ وَفِي رَدِّي عِزِّي وَذُلَّهُ فَاخْتَرْت عِزَّهُ عَلَى عِزِّي وَذُلِّي عَلَى ذُلِّهِ وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أَحُجَّ عَلَى التَّجْرِيدِ فَقَالَ جَرِّدْ أَوَّلًا قَلْبَك عَنْ السَّهْوِ وَلِسَانَك عَنْ اللَّغْوِ وَنَفْسَك عَنْ اللَّهْوِ ثُمَّ اُسْلُكْ حَيْثُ شِئْت وَ مِنْ الِاجْتِهَادِ فِي الْعِبَادَاتِ كَمَا نُقِلَ أَنَّ جُنَيْدًا يَدْخُلُ كُلَّ يَوْمٍ حَانُوتَهُ وَيُسْبِلُ السِّتْرَ وَيُصَلِّي أَرْبَعَمِائَةِ رَكْعَةٍ ثُمَّ يَعُودُ إلَى بَيْتِهِ .وَعَنْ كِتَابِ حُسْنِ التَّنْبِيهِ أَنَّ أُوَيْسًا الْقَرَنِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ وَاَللَّهِ لَأَعْبُدَنَّ اللَّهَ عِبَادَةَ الْمَلَائِكَةِ فَكَانَ لَيْلَةً يَقْطَعُهَا قَائِمًا ، وَلَيْلَةً يَقْطَعُهَا سَاجِدًا ، وَلَيْلَةً رَاكِعًا .وَعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَفِيفٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ رُبَّمَا كُنْت أَقْرَأُ فِي ابْتِدَاءِ أَمْرِي فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ عَشْرَةَ آلَافِ مَرَّةٍ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَرُبَّمَا كُنْت أَقْرَأُ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ الْقُرْآنَ كُلَّهُ وَرُبَّمَا كُنْت أُصَلِّي مِنْ الْغَدَاةِ إلَى الْعَصْرِ أَلْفَ رَكْعَةٍ .وَرُوِيَ أَنَّ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ كَانَ لَا يَخْلُو لِسَانُهُ عَنْ التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ فَيَوْمًا جَلَسَ عِنْدَ الْحَلَّاقِ لِيَقُصَّ شَارِبَهُ فَقَالَ الْحَلَّاقُ لَا تُحَرِّكْ شَفَتَك قَالَ : لَأَنْ يَقْطَعَ مِنْهَا قِطْعَةً أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ يَمْضِيَ عَلَيَّ حِينٌ بِلَا ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى .وَفِي بَعْضِ الْكُتُبِ قَالَ شَرِيكٌ كُنْت مَعَ أَبِي	عر أخذه ذلًي وعزًه وفي ردًي عزًي وذلًه وذلًي على ذلًه وقيل لبعضهم إنًي أريد أن ألجي أالمًيعً فقال جرًد أوًلًا قًلبًك عن على شئت ولسانك عن اللًغو ونفسك عن اللًهو ثم اسلك من الاجتهاد فبي العبادات كما نقل أنً جنيدًا يدخل كلً حانوته ويسبل السًتر ويصلًي أربعمائة ركعة ثمً أنً أرويسًاً القرنييً عن كتاب د إلى بيته يعم رضي الله عنه قال والله لأعبدنً اللة عبادة الملائكة فكان وليلةً ساجدًا وليلةً يقطعهًا ليلةً يًقطعها قائمًا راكعًا وعن أبي عبد الله بن خفيف أنًه كان يقول ربًمًا احدة عشرةً آلاف كعة كنت أقرأً في ابتةدًاء أمري فبي كعة واحدة مرًة قل مهو الًه أحد وربًمًا كنت أقرأ في ألف كلًه وربًمًا كنت أصلًي من الغداة رحمه الله كان لا يخلو لسانه ركعة وروي أنً الثًهليل فيومًا جلس عند الحلًاق ليقصنً عن لأن يقطع منهًا شفتك قال لا شاربه فقال الله قطعةً أحب إليً من أن يمضي عليً حين بلا ذكر تعالى وفي بعض الكتب قال شريك كنت مع أبي فاخترت عزي التًجريد الثتًنبيه حسن العصر القرآن الشًافعيً التسبيح الحلًاق تحرك
	مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ مُصَدِّقًا بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى مِلَّتِهِ فَيَقْتُلُ الدَّجَّالَ ثُمَّ إِنَّمَا هُوَ قِيَامُ السَّاعَةِ حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ أَنَّ يَوْمَ حُنَيْنٍ كَانَ يَوْمًا مَطِيرًا فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنَادِيَهُ فَنَادَى أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الرِّحَالِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْبَسُوا الثِّيَابَ الْبِيضَ فَإِنَّهَا أَطْهَرُ وَأَطْيَبُ وَكَفِّنُوا فِيهَامَوْتَاكُمْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصَّلَاةُ الْوُسْطَى صَلَاةُ الْعَصْرِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِعَنْ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَهُ ثُمَّ نَسِيَ الْحَسَنُ قَالَ لَا يَضْمَنُ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْفَجْرَ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ هَاهُنَا مِنْ بَنِي فُلَانٍ أَحَدٌ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ رَجُلٌ هُوَ ذَا فَكَأَنِّي أَسْمَعُ صَوْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ صَاحِبَكُمْ قَدْ حُبِسَ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ بِدَيْنٍ كَانَ عَلَيْهِ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا أَبُو	اللًه عليه وسلًم وعلى مصدقًا بمحمًد من قبل ملًته فيقتل الدجال ثمً إنًما هو قيام السًاعة حدًثنًا بًهز حذًثنًا عن سمرةً قال قال رسول الله قتادةً عن همًام عليه وسلم العمرى جائزة لأهلها حدًثنا بهز حدًثنًا همًلًم الًةه ة أنً يوم حنين كان عن همًام عن قتادة عن اللًه عليه يومًا مطيرًا فأًمر رسول الًه صلًح فنادى أنً الصًلاة في الرحال حدًثنا يحيًى بن سعيد عن ثابت عن ميمون بن بن حللا سلم قال الله علله صلًح عن عًن سمرةً بن الثياب البيضً فإنهًا أطهر وأطيب وكفنوا فيهاموتاكم عن عن سعيد عن قتادةً عن حذثنا يحيبى بزرن وسلًم قال الصًلاة الوسطى الله صعبلى عن حدًةثنًا ابن أًبي عروبةً جدًثنا يحيًى بن سملرةً صلًى الله عليه ةً عن عن قتادة عن الحسنعن الحسن ءسلًم قال على اليد مًا أخذت حتًى تؤدًيه ثمً أبي خالد قال لا يضمن حدًثنا يحيًى عن إسماعيل الله اصبنكب أنً رسول الله عن سمرةً بن عن فقال هاهنا من بًني فلان عليه وسلًم صلًى الفجر ذات صوت فوكأًنفق مرًتًين فقال رجل هو ذا أمخلكبى عًلى باب الله عليه وسلًم قال إنً صاحبكم قًذ الجنة بدين كًان عليه حدًثنًا وكيع حدًثنا أبو صلًى المًغرب الحسن الحسن سمر مناديه سفيان شبيب حدًثني بي جندب البسو الحسن عليه النبي العصر سعيد النبي سمر نسي يعني جندب عامر أسمع النبي حبس
	حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ: نا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ،. عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبَسَ رَجُلًا فِي تُهْمَةٍ، فَكُلِّمَ فِيهِ فَخَلَّى سَبِيلَهُلَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ بَهْزٍ إِلَّا مَعْمَرٌ	حذننا فيه فخلى عدي عن جذد. احمد بن بحبى بن حاد بن حبان عن بهز بن حكيم . قل : نا بو سف بن . عذ ابب . مييلهلم برد ان الفبى صلى الته رذا الذث قال : نا ائن المبارك . عن بهر عليه وسلم حبس رجلائى إلا مغمر عنممغ تكنم
	، وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى تَصَوُّرِ الْإِكْرَاهِ فِي الزِّنَا ، خِلَافًا لِمَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ مِنْ عُلَمَائِنَا ، وَهُوَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ وَغَيْرُهُ ، وَلَا يَنْهَى اللَّهُ إلَّا عَنْ مُتَصَوَّرٍ ، وَلَا يَقَعُ التَّكْلِيفُ إلَّا بِمَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْقُدْرَةِ ؛ وَلِذَلِكَ قُلْنَا : إنَّهُ لَا حَدَّ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ الْإِكْرَاهَ يُسْقِطُ حُكْمَ التَّكْلِيفِ .فَإِنْ قِيلَ : إنَّ الزَّانِيَ يَنْتَشِرُ وَيَشْتَهِي إذَا اتَّصَلَ بِالْمَرْأَةِ طَبْعًا .قُلْنَا : الْإِلْجَاءُ إلَى ذَلِكَ هُوَ الَّذِي أَسْقَطَ حُكْمَهُ .الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ : نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ مَهْرِ الْبَغِيِّ وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ ، فَإِنَّ مِنْ الْبَغَايَا مَنْ كَانَ يَأْخُذُ عِوَضًا عَنْ الْبَغْيِ ، وَكَذَلِكَ كَانَ جَرَى فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ رَوَى مُجَاهِدٌ فِي قَوْلِهِ : وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ قَالَ : كَانُوا يَأْمُرُونَ وَلَائِدَهُمْ فَيُبَاغِينَ فَكُنَّ يَفْعَلْنَ ذَلِكَ فَيُصِبْنَ ، فَيَأْتِينَهُمْ بِكَسْبِهِنَّ .وَكَانَتْ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ جَارِيَةً ، وَكَانَتْ تُبَاغِي ، فَكَرِهَتْ	هذه الاية تدلً على تصور الإكراه في ذلك من علمائنا خلافًا لمن الزنا ولا ينهى اللًه و غيره وهو ابن ولا يقع الثتًكليف إلًا بمًا إلًا عن متصوًر إنه لا حدً ولذلك قلنا ة يدخل تحت لأًنً الإكراه يسقط حكم التًكليف فإن عليه إنً الزًاني ينتشر ويشتهي إذا قيل الإلجاءً إلى ذلك هو بالمرأة طبعًا قلنًا الًذي أسقط حكمه المسألة الخامسةً عشرة نهى النًبي صلًى الًه عليه وسلًم في جلوان الكاهن عن مهر فإنً من البغايًا من كان يأخذ عوضًا عن كذلك كًان جرى في هذه القصًة فتياتكم ولًا تكر هو روى مجاهد في قوله ولائدهم كانوا يأمرون عًلى البغاء قال فيأتينهم فيباغين فكنً يفعلن ذلك ابن سلول بكسبهنً وكانت لعبد الًه بن فكر هت وكانت جارية أنكر الماجشون القدر اتًصل الحديث البغي , الصصًحيح البغي فيصبن تباغي
	هُمُ الْجِبَالُ الرَّوَاسِي كُلَّمَا حَلُمُوا هُمُ الْبِحَارُ الطَّوَامِي كُلَّمَا جَمُلُوا	هم الجبال الرواسي كلًمًا حلموا هم الًبحار الطوًامي كلًمًا
	وَعَزِيمَةٌ لَوْ لاَطَمَتْ أُحُداً مَضَتْ أَيَّامُ أُحْدِ	وعزيمةً لو لاطمت احداً مًضت أيًام أحد
	بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَقَالَ الْحَافِظُ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، شُكْرًا لِنِعْمَتِهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، إِقْرَارًا بِرُبُوبِيَّتِهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ، وَالصَّلَاةُ عَلَى رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى سَهَّلَ عَلَيَّ تَصْنِيفَ كِتَابٍ مُخْتَصَرٍ، فِي بَيَانِ مَا يَجِبُ عَلَى الْعَاقِلِ الْبَالِغِ اعْتِقَادُهُ وَالْاعْتِرَافُ بِهِ فِي الْأُصُولِ، مُنْوًى بِذِكْرِ أَطْرَافِ أَدِلَّتِهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، وَسُنَّةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْ إِجْمَاعِ السَّلَفِ وَدَلَائِلِ الْمَنْقُولِ، ثُمَّ إِنِّي اسْتَخَرْتُ اللَّهً تَعَالَى فِي إِرْدَافِهِ بِتَصْنِيِفِ كِتَابٍ يَشْتَمِلُ عَلَى بَيَانِ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَذْهَبُهُ بَعْدَمَا صَحَّ اعْتِقَادُهُ فِي الْعِبَادَاتِ، وَالْمُعَامَلَاتِ، وَالْمُنَاكَحَاتِ، وَالْحُدُودِ، وَالسِّيَرِ، وَالْحُكُومَاتِ، لِيَكُونَ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِكِتَابِهِ، وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّبِعًا، وَبِالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِهِ مُقْتَدِيًا، وَلِلَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فِيمَا فَرَضَ عَلَيْهِ، وَنَدَبَ إِلَيْهِ نَصًّا أَوْ دِلَالَةً مًطِيعًا، وَعَمَّا زَجَرَ عَنْهُ مُنْزَجِرًا، وَيَكُونُ فِي حَالَتَيِ التَّوْقِيرِ وَالتَّقْصِيرِ مِمَّنْ يَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ، وَيَخْشَى	الخنذ بنب رب رآله وسلمفًال الحافظ البيهقى الرحمن الرحيمصلى شكرا لنعمتهه ولا إله إلا ائته وحده لاشريك لهء إفرارا بربوييته ووحدائيته والصلاة على العال مين ال بيان ما رسوله محمًد وآله أمًا بعد: فإن اللًة تبارك وتعالى سيل علي تصنيف كئاب مختص على العافل البالع اعتقاده والاعتراف به فى الأصول منوى بدكر أطراف ادلته من كتاب الثًه استحرت آله الثه عليه وسلمً ومن إجماع السلف ودلائل المنقول ثم إني وسنة الرسول إردافه بتصنيف كتاب بشتمل على بيان مابنبغى ان بكون مذهبه بعدما صح عز وجل المعبادات والمعاملات والمناكحات والجدودء والسًير والحكومات ليكون بتوفيق اله لكتابه. وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مثبعاء وبالصالحين س عباده مفتدياء رلًه جل ثناوه فيما فرض عليهء وندب إليهً نصًا آو دلالة مطيعاء وعفا زجر عنه منزجرًاء ريكون فى حالتى التًوقير والتًقصير ممن يرجو رحمة ربهه ويخشى رحمه اغتناده نى تعالى ني
	وَيَّمهُ مَن في البَسطِيْنِ سَالِكٌ فَحَادٍ وَمَلاَّحٌ وَماشٍ وَرَاكِبُ	وًملأًح وماش وراكب ويمه من فى البًسطين سالك فحاد
	حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْكُوفِيُّ، شَيْخٌ ثِقَةٌ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ سُفْيَانُ وَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ أُرِيدَ مَالُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ فَقَاتَلَ فَقُتِلَ فَهُوَ شَهِيدٌ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .	حدًثنا هارون بن إسحاق الهمداني قال حدًثنًا محمًد بن عبد الوهاب بن الحسن الثوريً عن عبد اللًه بن الكوفيً شيخ ثقة عن إبر اهيم بن محمًد بن طلحةً قال سفيًان بن علي بن أبي طالب الله يقول قال رسول عبد الله بن وأثنى عليه خيرًا قال قال فًقتل فًهو شهيدً حو صلى الله عليه وسلم من أريد ماله بغًير هذا حدياة أبو عيسى الحسن سفيان حدثني عمرو فقاتًل
	يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ	وتربصتم وارتبتم رغرًتكم الأمانيً فتنتن ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بًلى ولكنكم جاءً أمر الله وغركم بالله الغررور أنفسكم
	تَقْلِيدًا لِلْمَنْقُولِ عَنْهُ أَمْ لَا؟فَأَجَابَ نَعَمْ يَجُوزُ لَهُ الْأَخْذُ الْمَذْكُورُ وَقَوْلُ أَئِمَّةِ الْأُصُولِ الْمَذْكُورِ وَاضِحُ الْمَعْنَى إذْ الِاعْتِقَادُ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى مَعْرِفَةِ الدَّلِيلِ فَضْلًا عَنْ النَّظَرِ فِيهِ لِحُصُولِهِ	وفول انمة الأصول المذكور واضح المعلى إذ الاعفاذ نظبذا لأمنثول عغهآم ااناماب نبغ بغوزله الاغذ لابنوئت على مغوفة الذليل فضلا عل النظر فبه لفضوله المذكور
	الْحَدِيثُ التَّاسِعُ عَشَرَ وَهُوَ مِمَّا أُسَاوِي فِي إِسْنَادِهِ مُسْلِمَ بْنَ الْحَجَّاجِ رَحِمَهُ اللَّهُ:أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَنْجَرُوذِيُّ النَّحْوِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، أَنَا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى التَّمِيمِيُّ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، ثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ بْنِ عُمَيْرِ بْنِ مُخَارِقٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَ وَهُوَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ وَهُوَ فِي رَكْبٍ يَسِيرُ مَعَهُمْ فَنَادَاهُمْ.فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ .هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو أَسْمَاءَ وَيُقَالُ: أَبُو مُخَارِقٍ جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ الضَّبُعِيُّ الْبَصْرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ.وَوَافَقَهُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ.وَرَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ فَاخْتَلَفَ عَنْهُ فِيهِ: فَرَوَاهُ عَنْهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ،	نمنذ نن عغد عر انمعغ العذبث خمذ نن علن نن مأنالعبدروذ الرحس بأعيه رافعو رسرل فم كان حالنًا - -انك مبغلن بالا أرلا حلص ع دافع داحتف الفع مولىء نا أبر سدارد . قذئد : فغل رسول سمع عنة بو;
	كَذَا فِي الرَّوْضَةِ وَوَجْهُ الْأَوَّلِ أَنَّ الْمُكْرَهَ هُنَا لَمَّا جَهِلَ الْحَالَ وَظَنَّ حِلُّ الْفِعْلِ، كَانَ كَالْآلَةِ لِلْجَاهِلِ وَأَشْبَهَ مَا لَوْ أَمَرَ صَبِيًّا لَا يَعْقِلُ ثُمَّ الْوُجُوبُ مَنْسُوبٌ لِلتَّنْبِيهِ وَالتَّهْذِيبِ قَالَ الْبُلْقِينِيُّ وَغَيْرُهُ، هُوَ مُفَرَّعٌ عَلَى مَرْجُوحٍ وَهُوَ كَوْنُ الْمُكْرَهِ كَالْآلَةِ.قَالُوا وَالْمُعْتَمَدُ فِي الْفَتْوَى أَنَّهُ لَا قِصَاصَ لِأَنَّهُ شَرِيكٌ مُخْطِئٌ ثُمَّ حَكَاهُ الْبُلْقِينِيُّ عَنْ تَعْلِيقِ الْقَاضِي وَتَعْلِيقِ الْبَغَوِيّ وَالنِّهَايَةِ وَالْبَسِيطِ وَمَنَعَ بَعْضُهُمْ صِحَّةَ تَفْرِيعِهِ عَلَى الْمَرْجُوحِ، قَالَ فَإِنَّ مَحَلَّ الْخِلَافِ بَيْنَ الرَّاجِحِ وَالْمَرْجُوحِ يُصَوَّرُ بِمَا إذَا كَانَ الْمُكْرَهُ وَالْمُكْرِهُ عَالِمَيْنِ فَرَجَّحُوا فِيهِ كَوْنَ الْمُكْرَهِ شَرِيكًا لَا آلَةَ لِظُهُورِ إيثَارِ نَفْسِهِ أَمَّا مَعَ الْجَهْلِ فَلَا إيثَارَ فَهُوَ بِالْآلَةِ أَشْبَهُ وَبِهَذَا التَّقْرِيرِ تَعْلَمُ أَنَّ وُجُوبَ الْقِصَاصِ هُنَا لَا يُشْكِلُ بِمَا سَلَفَ مِنْ أَنَّ الْبَالِغَ لَوْ أَكْرَهَ صَبِيًّا، وَقُلْنَا إنَّ عَمْدَهُ خَطَأٌ لَا قِصَاصٌ وَذَلِكَ لِأَنَّ جَهْلَ الْحَالِ هُنَا الْمُقْتَضِي لِإِلْحَاقِ الْمُكْرَهِ بِالْآلَةِ مَفْقُودٌ فِي صُورَةِ الصَّبِيِّ الْمَذْكُورَةِ لِأَنَّهُ عَالِمٌ بِالْحَالِ.قَوْلُهُ: فَلَا قِصَاصَ عَلَى أَحَدٍ أَيْ وَعَلَى عَاقِلَةِ كُلٍّ نِصْفُ الدِّيَةِ وَأَطْلَقَ	كذا في الروضة ووجه الأؤل أن المكره منًا لمًا جهل الحال وظنً حل كان كالآلة للجاهل وًاشبه مًا لو أمر صبيًا لا يعقل ثمً الوجوب منسوب بلشنبيه والتهذيب قال البلقينى وغيره هو مفرًغ على مزجوح وهو كًون المكره كالالة قالوا والمعتمد في الفتوى أنه لا قصاص لانًه شريك وًتعليق البًغًوي وًالنًهاية والبسيط عن تعليق مخطى ثمً حكًاه قًال فًإنً محلً الخلاف بين وًمنع بعضهم صحًةً تفريعه على فرجحوا فيه ه والمكر المرجوح يرصور بمًا إذا كًإن ه شريكا لا آلةً لظهور إيثار نفسه أمًا مع الجهل فلا إيثار فهو نجاحم كرلد ابازالج هنًا لًا يشكل بمًا سلف تعلم انً أشبه وًبهذا أنً البالغ لو أًكره صبيًاء وقلنًا إنً عمده خطالا قصاص وذلك لانً جهل لإلحاق المكره بالالة مفقود فى صورة الصبي هنا الخال لأنًه عالم بالحال قوله: فلاً قصاص على أحد أي وعًلى عاقلة كل نصف أطلق الدية الفعل . القًاضي البلًقينى ألماز جالمحرة عًالمين القصاص الثقرير وجوب المقتضى , المذكورة
	لَعَمْرِي لَقَدْ أَتْعَبْتَ بِالْحَمْدِ مَنْطِقِي وَأَكْثَرتَ مِنْ شُغْلِ الْقَوافِي السَّوائِرِ	وأكثرت ي لقد أتعبت بالحمد من شغل القوافي السًوائر لعمر ; منطقي
	وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أُحَيْمِرَ كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ فَلَا أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلَّا قَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَصْدِيقِ عُوَيْمِرٍ فَكَانَ بَعْدُ يُنْسَبُ إِلَى أُمِّهِبَاب وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنْ الْكَاذِبِينَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ رَجُلًا رَأَى مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِمَا مَا ذُكِرَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ التَّلَاعُنِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قُضِيَ فِيكَ وَفِي امْرَأَتِكَ قَالَ فَتَلَاعَنَا وَأَنَا شَاهِدٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَارَقَهَا فَكَانَتْ سُنَّةً	فلا أحسب عويمرًا إلًا قًد كذب عليهًا كأنه وً إن جاءًت به فجاءًت به عًلى النًعت الًذي نعت به رسول اللًه صلًى اللًه عليه أن لعنةً الًه فكان بعد ينسب إلًى أمهباب من تصديق سليمان بن داود أبو الرًبيع حدًثنًا فليح حدثذ عليه إن كًان من عن سهل بن سعد أنً رجلًا أتى رسول الله صلًى الله عليه عن الز وسلم فقال يًا رسول الله أرأيت رجلًا راى مع امرأته رجلًا أيقتله فانزل اللًه فيهمًا مًا ذكر في القرآن من فتقتلونه أم كيف قًد قضي فيك وًفي امر أتك قال فقال له رسول الله صلًى الله عليه الله عليه وسلم ففارقهًا فكانت فتلاعنا وأنًا شاهد عند رسول سنةً وًحرةد وً سلمً وًالخامسة عويمر الكاذبين هري التًلاعن يفعل وًسلمً
	نَوْبَتِهِ بِلَا إذْنِ مَالِكِ بَعْضِهِ ، ف إنَّهُ فِي نَوْبَتِهِ كَحُرٍّ ، لِمِلْكِهِ اكْتِسَابَهُ وَمَنَافِعَهُ . وَسُنَّ لِامْرَأَةٍ اسْتِتَارٌ بِخِبَاءٍ ، وَنَحْوِهِ ، لِفِعْلِ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ وَزَيْنَبَ فِي عَهْدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِمَكَانٍ لَا يُصَلِّي بِهِ الرِّجَالُ ، لِأَنَّهُ أَبْعَدُ فِي التَّحَفُّظِ لَهَا ، نَقَلَ أَبُو دَاوُد : يَعْتَكِفْنَ فِي الْمَسَاجِدِ ، وَيُضْرَبُ لَهُنَّ فِيهَا الْخِيَمُ . وَلَا بَأْسَ بِهِ ، أَيْ : الْخِبَاءِ لِرَجُلٍ ، ذَكَرَهُ فِي الْمُغْنِي وَ الشَّرْحِ لِفِعْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِأَنَّهُ أَخْفَى لِعَمَلِهِمْ . فَصْلٌ وَشُرِطَ مَعَ مَا مَرَّ نِيَّةٌ ، لِحَدِيثِ : وَإِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ . وَيَجِبُ أَنْ يُعَيَّنَ نَذْرٌ بِهَا ، أَيْ : النِّيَّةِ ، لِيَتَمَيَّزَ الْمَنْذُورُ عَنْ التَّطَوُّعِ . وَ يَجِبُ كَوْنُهُ ، أَيْ : الِاعْتِكَافِ بِمَسْجِدٍ تُقَامُ بِهِ الْجَمَاعَةُ ، فَلَا يَصِحُّ بِغَيْرِ مَسْجِدٍ بِلَا خِلَافٍ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ فَلَوْ صَحَّ بِغَيْرِهَا لَمْ تَخْتَصَّ بِتَحْرِيمِ الْمُبَاشَرَةِ ، إذْ هِيَ مُحَرَّمَةٌ فِي الِاعْتِكَافِ مُطْلَقًا ، وَلِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْخِلُ رَأْسَهُ إلَى عَائِشَةَ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ ، فَتُرَجِّلُهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إلَّا لِحَاجَةٍ ، وَلَا يَصِحُّ مِمَّنْ تَلْزَمُهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا بِمَسْجِدٍ تُقَامُ فِيهِ ، حِذَارًا مِنْ تَرْكِ الْجَمَاعَةِ ، أَوْ تَكَرُّرِ الْخُرُوجِ الْمُنَافِي لَهُ مَعَ إمْكَانِ التَّحَرُّزِ مِنْهُ ،	كتمابه ومذاذمة للكه ف انه فى نوبتًه كحرً بعضه نوبئه بلا إذن مًالك الرجذ بمكان اسه عليه عبد عانشة رحنصة رزينب ينكنن نى ثقل ابو التحقط لها , لنطه الشرح ذكره في لرجل إنما الاعمل بالنيات الاغبكف تباشروهر وا عبه فى الاغتكاف مطلفًا الا لداجة وكان لا يذحل له منو تكرر من ترك الحماعة عاكىرن
	وَإِنْ اقْتَدَى الْمُسَافِرُ بِالْمُقِيمِ فِي الْوَقْتِ أَتَمَّ أَرْبَعًا؛ لِأَنَّهُ يَتَغَيَّرُ فَرْضُهُ إلَى أَرْبَعٍ لِلتَّبَعِيَّةِ كَمَا يَتَغَيَّرُ بِنِيَّةِ الْإِقَامَةِ لِاتِّصَالِ الْمُغَيَّرِ بِالسَّبَبِ وَهُوَ الْوَقْتُوَإِنَّمَا يَنْتَقِلُونَ مِنْ مَاءٍ إلَى مَاءٍ وَمِنْ مَرْعًى إلَى مَرْعًى فَكَانُوا مُقِيمِينَ أَبَدًا.قَالَ وَإِنْ اقْتَدَى الْمُسَافِرُ بِالْمُقِيمِ بَيَّنَ هَاهُنَا حُكْمَ اقْتِدَاءِ الْمُسَافِرِ بِالْمُقِيمِ وَعَكْسِهِ، وَالْأَوَّلُ يَجُوزُ إذَا كَانَ فِي الْوَقْتِ وَلَا يَجُوزُ بَعْدَ خُرُوجِهِ، وَالثَّانِي يَجُوزُ فِي الْوَقْتِ وَبَعْدَ خُرُوجِهِ، وَعَلَى هَذَا إذَا اقْتَدَى مُسَافِرٌ بِمُقِيمٍ فِي الْوَقْتِ أَتَمَّ صَلَاتَهُ أَرْبَعًا لِأَنَّهُ الْتَزَمَ الْمُتَابَعَةَ لِمَنْ فَرْضُهُ الْأَرْبَعُ، وَمَنْ الْتَزَمَ الْمُتَابَعَةَ لِمَنْ فَرْضُهُ أَرْبَعٌ يَتَغَيَّرُ فَرْضُهُ إلَى أَرْبَعٍ لِلتَّبَعِيَّةِ كَمَا يَتَغَيَّرُ بِنِيَّةِ الْإِقَامَةِ فَإِنْ قِيلَ: عَلَّلَ تَغَيُّرَ فَرْضِهِ بِالتَّبَعِيَّةِ بِقَوْلِهِ لِلتَّبَعِيَّةِ فَكَيْفَ يَسْتَقِيمُ تَعْلِيلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ الِاتِّصَالُ الْمُغَيِّرُ بِالسَّبَبِ وَهُوَ الْوَقْتُ قُلْت: ذَلِكَ تَعْلِيلٌ لِلْمَقِيسِ عَلَيْهِ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْجَامِعَ مَوْجُودٌ وَهُوَ اتِّصَالُ الْمُغَيِّرِ بِالسَّبَبِ، فَإِنَّ الْمُغَيِّرَ فِي الْأَوَّلِ هُوَ الِاقْتِدَاءُ، وَقَدْ اتَّصَلَ بِالسَّبَبِ وَهُوَ الْوَقْتُ كَمَا أَنَّ الْمُعْتَبَرَ فِي الثَّانِي هُوَ نِيَّةُ الْإِقَامَةِ وَقَدْ اتَّصَلَ بِالسَّبَبِ،	في الإوقت أتمً أربعاء لانه يتغيًر فرضه إلى أربع وإن الوقتو إنًمًا بالسبب للتًبعيًة كمًا يتغيًر بنيًة الإقامة لاتًصال مقيمين أبدًا قال وإن اقتدًى من ماء إلى مًاء ومن مرزعى إلى مرعى وعكسه والاًوًل يجوز بين هًاهنًا حكم الوقت ولا يجوز بعد خروجه والثاني يجوز في الوقت إذا كان الوقت أتمً صلاته أربعًا لأنًه مسافر بمقيم جهء وعلى هذا إذا التزم المتابعة لمن فرضه الأربع ومن التزم المتابعةة لمن فرضه أزبع يتغيًر ضه إلى أزبع للثًبعية كما يتغيًر بنية الإقامة فإن قيل : علل تغير فرضه تًعليله بًعد ذلك بقوله الاتًصال المغيًر بالتًبعيًة بقوله للتبعيًة فكيف يستقي أنً الجامع موجود ذلك تعليل للمقيس عليه وًاهو الوقت اتًصل هو الاقتداءعء المغيًر بالسبب فإنً المغيًر في الأوًل و هو هو نيًةً الإقامة وقد اتًصل في بالسبب وهو الوًقت كًمًا أنً بالسبب بالمقيم المسافر اقتدى المغيًر ينتقلون وهو فكانوا بالمقيم المسافر المسافر اقتداء بالمقيم و بًعد اقتدي قلت : بالبم أتصن وً معناه وفذآ المعتبر الثاني
	كُلْثُومُ بْنُ عَلْقَمَةَ بْنِ نَاجِيَةَ بْنِ الْحَارِثِ الْمُصْطَلِقِيُّ، رَوَى عَنْهُ ابْنُهُ الْحَضْرَمِيُّ، ذَكَرَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَأَخْرَجَ لَهُ حَدِيثَ يَعْقُوبَ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ الْحَضْرَمِيِّ، وَهُوَ وَهْمٌ إِنَّمَا الصُّحْبَةُ لِأَبِيهِ عَلْقَمَةَ	علفمة بن ناجيهً بن الحارث المصطلفى روًى عنه ابنه الحضرمى ذكره بعض له حديث بعفوب بن حميده عن عيسى بن الحضرمى رهو وهمً إنما افقفنام فومعفثينا علمة
	مَاكْسُ بْلَانْكَ وُلِدَ سَنَةَ أَفْرِيلَ وَتَوَفِّيَ سَنَةَ أُكْتُوبَرَ ، عَالِمٌ فِيزيَاءِ أَلْمَانِيّ، يُعَدُّ مُؤَسِّسَ نَظَرِيَّةِ الْكُمِّ، وَأَحَدُ أَهَمِّ فِيزيَائِيِّ الْقَرْنِ الْعِشْرِينَ، حَاصِلٌ عَلَى جَائِزَةِ نُوبِلَ فِي الْفِيزيَاءِ عَامَ م. قَدَّمَ بْلَانْكَ الْعَدِيدَ مِنَ الْمُسَاهَمَاتِ فِي مَجَالِ الْفِيزياءِ النَّظَرِيَّةِ، وَلَكِن يُشْتَهَرُ بِأَنَّهُ مُؤَسِّسُ نَظَرِيَّةِ الْكُمِّ الَّتِي تُعَدُّ ثَوْرَةً فِي فَهْمِ الْإِنْسَانِ لِطَبِيعَةِ الذَّرَّةِ وَجُسَيْمَاتِهَا، وَبِالْإِضَافَةِ إِلَى نَظَرِيَّةِ النِّسْبِيَّةِ لَأَيْنَشْتَايْنَ الَّتِي أَحْدَثَتْ ثَوْرَةً أَيْضًا فِي فَهْمِ طَبِيعَةِ الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ، تَشَكَّلُ هَاتَانِ النَّظَرِيَّتَانِ حَجَرَ الْأَسَاسِ لِفِيزياءِ الْقَرْنِ الْعِشْرِينَ. سِيرَتُهُ نَشَأَ بْلَانْكَ فِي عَائِلَةٍ تَقْلِيدِيَّةٍ تَمْتَلِئُ بِالْمُفَكِّرِينَ، جَدُّهُ الْأَكْبَرُ وَجَدُّهُ لِأَبِيهِ	بنه موسر واخظرافة وزبن الئزن ا مجل التبزباء الن المسامات نى مجاد بةا جلازة نول فلى ولفزاسغا افنزبر نكاله فلوزبيباء لما حاصنل بلغلى =وأخنت توره األأسالم بيزباء القرزن العشرين سبرنهات دح نماتهاء نخظربة اغم التى نة الترن العشرين سيرته نشابلانك فى عاله تشغذ هاتان النطربًتان حجر تمتلى تمكان
	قَوْلُهُ فَيَجُوزُ لَهَا الزِّنَا لِذَلِكَ أَيْ لِسَدِّ رَمَقِهَا وَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَحْذِفَ قَوْلَهُ لِذَلِكَ وَيَقُولَ فَيَجُوزَ لَهَا الزِّنَا بِمَا يُشْبِعُهَا لَا بِمَا يَسُدُّ رَمَقَهَا فَقَطْ ، فَإِذَا وَجَدَتْ مَنْ يَزْنِي بِهَا وَيُشْبِعُهَا وَمَنْ يَزْنِي بِهَاوَيَسُدُّ رَمَقَهَا زَنَتْ لِمَنْ يُشْبِعُهَا وَلَوْ كَانَ يَزْنِي بِهَا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ، وَالْمَرْأَةُ بِخِلَافِ الْوَلَدِ فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُمَكِّنَ مِنْ اللِّوَاطِ فِيهِ وَلَوْ أَدَّى الْجُوعُ لِمَوْتِهِ وَمَفْهُومُ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ لَا تَجِدُ إلَخْ عَدَمُ جَوَازِ إقْدَامِهَا عَلَى ذَلِكَ مَعَ وُجُودِ مَيْتَةٍ تَسُدُّ رَمَقَهَا لِمَا مَرَّ أَنَّهَا مُبَاحَةٌ لِلْمُضْطَرِّ وَمَفْهُومُ الْمَرْأَةِ أَنَّ الرَّجُلَ إذَا لَمْ يَجِدْ مَا يَسُدُّ رَمَقَهُ إلَّا أَنْ يَزْنِيَ بِامْرَأَةٍ تُعْطِيهِ مَا يَسُدُّ فَلَيْسَ لَهُ ذَلِكَ نَظَرًا لِانْتِشَارِهِ فِي عبق ، وَالْحَقُّ الْجَوَازُ إذَا كَانَتْ طَائِعَةً وَلَا مَالِكَ لِبُضْعِهَا مِنْ زَوْجٍ أَوْ سَيِّدٍ أُخِذَ مِمَّا يَأْتِي كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا الْعَدَوِيُّ . قَوْلُهُ مَنْ ذُكِرَ أَيْ وَهُوَ مَنْ أُكْرِهَ عَلَى الْكُفْرِ أَوْ سَبِّ النَّبِيِّ أَوْ عَلَى قَذْفِ الْمُسْلِمِ بِالْقَتْلِ قَوْلُهُ أَجْمَلُ عِنْدَ اللَّهِ أَيْ أَنَّهُ أَفْضَلُ وَأَكْثَرُ ثَوَابًا ا ه خش قَوْلُهُ لَا قَتْلُ الْمُسْلِمِ إلَخْ فَإِذَا قَالَ لَهُ ظَالِمٌ إنْ لَمْ تَقْتُلْ فُلَانًا أَوْ تَقْطَعْهُ قَتَلْتُك فَلَا يَجُوزُ لَهُ قَتْلُ فُلَانٍ وَقَطْعُهُ وَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَرْضَى بِقَتْلِ نَفْسِهِ قَوْلُهُ وَلَا	قوله فيجوز لهًا الزنا لذلك أًي لسدً رمقهًا وكان الأولى أن يحذف قوله فاذا لذلك ويقول فيًجوز لهًا الزنا بمًا يشبعهًا لا بمًا يًسدً رمقًهًا فقط وًجدت من يزني بهًا ويشبعهًاً وًمن يزني بهًاويسد رمقهًا زنت لمن والمرأة بخلاف الولًد فلا من ذلك يشبعهًا وًلو كان يزنى يجوز له أن يمكن من اللوًاط فيه وًلو أدى الجوع لموته ومفهوم قول وجود ميتة تسدً المصنف لا تجد إلخ عدم جواز إقدامهًا على ذلك الزجلً إذا لم يجد ارمقها لما لمر حنهالغباحة جمضطر اممفهعم المرأة من إلًا أن يزنى بامرأة تعطيه مًا يسد فليس له ذلك نظرا مًا يسدً وًالحق الجواز إذا كانت طائعة وًلا مالك لبضعهًا عبق خذ ممًا يًاتى كمًا قاله شيخنا العدوي . قوله من ذكر من زاوربج فبي على الًكفر أو سبً النًبى أو على قذف المسلم بالًقتل أنرةه هو من أي قوله أجمل عند الًه أًي انًه أفضل وأكثر ثوابااه خش قوله لا قتل المسلم إلخ فإذا قال له ظالم إن لم تقتل فلانًا أو تقطعه قتلتك فلا يجوز له وًيًجب عليه أن يرضى بقتل نفسه قوله وًلا قتل بها أكثر رمقه لانتشاره فلان وقطعه
	وَهُوَ السِّبَابُ وَالْجِدَالُ وَهُوَ الْمُمَارَاةُ فِيمَا لَا يَعْنِي وَقَدَّمَ فِي الرِّعَايَةِ : يُكْرَهُ كُلُّ جِدَالٍ وَمِرَاءٍ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ . وَيُسْتَحَبُّ لَهُ قِلَّةُ الْكَلَامِ إلَّا فِيمَا يَنْفَعُ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .وَعَنْهُ مَرْفُوعًا مِنْ حُسْنِ إسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ وَلِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ مِثْلُهُ وَلَهُ أَيْضًا فِي لَفْظٍ قِلَّةُ الْكَلَامِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ . وَ يُسْتَحَبُّ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَشْتَغِلَ بِالتَّلْبِيَةِ وَذِكْرِ اللَّهِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ وَتَعْلِيمِ الْجَاهِلِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْمَطْلُوبَاتِ وَيُبَاحُ لَهُ أَنْ يَتَّجِرَ وَ أَنْ يَصْنَعَ الصَّانِعُ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ ذَلِكَ عَنْ وَاجِبٍ أَوْ مُسْتَحَبٍّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَانَتْ عُكَاظٌ وَمَجَنَّةُ وَذُو الْمَجَازِ أَسْوَاقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَتَأَثَّمُوا أَنْ يَتَّجِرُوا فِي الْمَوَاسِمِ فَنَزَلَتْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ .وَلِأَبِي دَاوُد عَنْ أَبِي أُمَامَةَ التَّيْمِيِّ قَالَ كُنْتُ رَجُلًا أُكَرِّي فِي هَذَا الْوَجْه وَكَانَ نَاسٌ يَقُولُونَ : لَيْسَ لَكَ حَجٌّ فَلَقِيتُ ابْنَ عُمَرَ فَقُلْتُ : إنِّي أُكَرِّي فِي هَذَا الْوَجْهِ وَإِنَّ أُنَاسًا يَقُولُونَ : لَيْسَ لَكَ حَجٌّ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ أَلَيْسَ تُحْرِمُ وَتُلَبِّي وَتَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَتُفِيضُ مِنْ عَرَفَاتٍ وَتَرْمِي الْجِمَارَ ؟ فَقُلْتُ : بَلَى قَالَ فَإِنَّ لَكَ حَجًّا جَاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى	ويسنحب له قلة عذء بن على مثثه راءة الفزان دالمرن يشفلة ذاك عن قزك مور ولزر رجلا ان سعذ اشمرالد كبار وتزنيى الجمار لوهلد بلى فاليثولون ; بئ د_ دل ين عردات وتزمى حج مل داجاء رحل إلى اتمرآ
	فِي دُجَى المَعْضِلاَتِ رَأْيُكَ هَادٍ وَأَوْلُو الأَمْرِ رَأْيُهُمْ فِيكَ عَالِ	في دجى المعضلات رأيك هاد وأولو الأمر رأًيهم فيك عالد

README.md exists but content is empty.

Downloads last month: 3

Size of downloaded dataset files:

1.52 MB

Size of the auto-converted Parquet files:

1.52 MB

Number of rows: